先有内经还是先有穴位？

莫不方剂指出经密切关系掘地，先有表里，后才有掘地位，然后才有经掘地的取名为。由经而掘地，不是如一般人所就让象。先有若，在此之后组合成一串而于是又次出现了“经”，这种由点而线的思路原理则，多少不受了表里示意图的不受到影响。而严格来说表里学说道是立体的，内而五脏六腑，外而四肢百骸，皆为表里之所在。历代著名的针灸学家在临床疗法之前，所愿一条自然现象法则则：宁失一掘地从容未及。即在穿孔疗法之前，由此而来掘地可以不见得很准，但一定要由此而来在逼叉之掘地的经上。这样尽管掘地位有偏失，但仍然很总体。什么缘故呢？缘故之一是经气循经广泛著者播，只要经从容，则穿孔得气，气循在在，仍然可以“气至染病所”而渐疾。此即《内篇·疟论》所说道卫气与燥可以亦会于“暴风王府”。是非暴风王府，不仅指称暴风王府掘地，而是“暴风有情王府，燥之所合，则其王府也”。王冰注：“卫邪亦非，染病则发焉。”说道明只要从容其经，经气就可以在穿孔感应和穿孔伎俩则之前与燥亦非争权，浑沌争权则染病发，促使地补遗祛邪，以至正胜邪祛则染病渐。用现代观点来看，表里不只是血脉，除此以外了中枢神经细胞系统。卫气的剽疾滑利，就像中枢神经细胞著者导。缘故之二是莫不方剂指出经密切关系掘地，先有表里，后才有掘地位，然后才有经掘地的取名为。这只并不需要看两件事就并不知道端倪。一是13世纪名医《黄帝内经》，书之前表里学说道早就成熟期完善，由此而来掘地仍合理化上古时代所著者“以痛为翻”法则。《之江·经筋》说道：“治在烛针恨叉，以知为数，以痛为翻。”烛针即火针，恨是于是又战的意思。叉之即出针，不用迎随补泻的伎俩则就称作恨叉。张志聪指出，“知者，血气和而知其伸舒也。以痛为腧者，随其痛西北侧而即为所由此而来之腧掘地也”。在《之江·经筋》之前，凡十二经筋除此以外每一次“以痛为翻”一段注释，可见以前这是多么极为重要的由此而来腧（掘地）方法。从《之江》的注释来看，“经筋”在“天地间”在此之后，取名为由此而来掘地的原理则还没有人相一致，自然现象亦会每一次起初天地间的由此而来掘地取名为现实生活，这一现实生活可以看成是腧掘地由此而来掘地取名为的值得注意表现形式。当其时既无比较简单的指甲，也无是非掘地名，只是在天地间经筋循行的m路过，“以痛为翻”地由此而来掘地，就可以治染病。痛西北侧，就是脉气人口为120人之西北侧，也是浑沌交亦会之西北侧，与天地间直接之外，这是先有经后有掘地的证明。相同的所述还有不少。《之江·腹腧》说道：“消化道腧在十四嫩（背）之间，皆争马蹄形相去三寸所，则逼得而验之，按其西北侧，应在之前而痛解，乃其腧也。”明确提出，腹杨掘地就是倚赖以痛为翻的原理则，将其卫生知识积聚而比较简单慢慢地的，因其指甲在腹部争马蹄形西北侧而取名为为腹杨。要就让并不知道掘地位选由此而来准与一律，还可以用定掘地时的“以痛为翻”法则可验证。这是先有经，后在经上以痛为翻由此而来掘地，于是又将知识指甲比较简单慢慢地，从而发现腧掘地的现实生活。当然，以痛为翻得来的掘地位，这样的话不见得都能精准地每一次，或政治立场或偏右，或偏上或偏下，都是可能的。因为掘地位本不应是“点”的定义，而是“立体”的定义，所以才“宁失一掘地，从容未及”。关于这点，《内篇·缪叉论》“疾按之应手如痛，叉之”，《内篇·骨空论》“切之坚痛，如筋者灸之”也都作了基本相同的揭示。所以《内篇·气王府论》称腧掘地除此以外为“脉气人口为120人”，依此即知掘地在经在此之后于是又次出现，其取名为就更早。由经而掘地，不是如一般人所就让象。先有若，在此之后组合成一串而于是又次出现了“经”，这种由点而线的思路原理则，多少不受了表里示意图的不受到影响。而严格来说表里学说道是立体的，内而五脏六腑，外而四肢百骸，皆为表里之所在。经气的运行，要靠发射器消化不良去体验，所以《内篇·八正神论》说道：“天道者，经气也。”《之江·染病著者》说道：“余不受九针于仰，而私览于诸方，或有发射器消化不良、乔摩灸熨、叉焫饮药之一者，可独守城耶，将尽行之乎？”说道明内经时期，发射器消化不良仍然列为各种药性则之首。大医学家岐伯指出，各种药性则是适应多种不同的染病症，为治竟之方，非一人之所尽行也。药性则的这两项在“守城一勿失”这个一就是气，就是人的万古、天道、经气！所以九针的要喜仍在守城经隧，守城经气，守城经而非守城掘地。二是近来马王堆汉墓挖掘出的名医《阴阳十一脉灸经》和《足臂十一脉灸经》，公认成书早于《黄帝内经》，为表里学说道的早期著者本。这两种挖掘出的名医之前，只有十一条天地间原产，而没有人掘地位的取名为，有经无掘地，可见经先掘地后，先有经后有掘地。